/Поглед.инфо/ Американският социален дарвинизъм
В предишната статия писах , че „научната“ теория на Чарлз Дарвин за произхода на човека от маймуните вече е имала някои признаци на социален дарвинизъм. А родното място на социалния дарвинизъм (доктрина, която твърди, че обяснява социалния живот, използвайки законите на биологията) е Великобритания.
Но социалният дарвинизъм, който се развива във Великобритания през последните десетилетия на 19 век и постепенно приема формата на евгеника, е по-скоро „научен“ и „идеологически“, отколкото практически. Англичанинът Франсис Галтън (братовчед на Чарлз Дарвин), основателят на евгениката, не е призовавал за „внедряване“ на идеите на евгениката в живота чрез сила. Той е апелирал към съзнателните решения на хората, за което е призовавал за разпространение на знания в областта на евгениката в обществото.
Щафетата на британския социален дарвинизъм беше подета от други страни. На първо място, САЩ и Германия. Ще говоря за германския социален дарвинизъм отделно. Но сега бих искал да се спра на историята на социалния дарвинизъм в Съединените американски щати.
Особено като се има предвид, че в Новия свят той имаше ясно изразена практическа насоченост. Под формата на „практическа“ евгеника. В САЩ той се появи две или три десетилетия по-рано, отколкото в Германия. Третият райх, занимаващ се с „практическа“ евгеника през 30-40-те години на миналия век, широко използва американския опит в тази област.
Именно в Съединените щати е разработена концепцията за висша арийска раса и са формулирани препоръки за подобряване на „човешката раса“ (предимно чрез „правилни бракове“). Корените на американския расизъм се простират до XVI-XVIII век, когато англосаксонците „развиват“ Новия свят. Бащите-основатели на Съединените щати, провъзгласявайки правата и свободите на народа на Съединените щати в Конституцията, ограничават концепцията за американската нация до „бели англосаксонци и протестанти“ (WASP).
Съществуват определени възможности за представители на някои други европейски народи да влязат в американската нация, например немски протестанти – германци и холандци. Отношението към католиците (в частност испанците, французите и особено латиноамериканците) обаче е много по-лошо: според бащите-основатели тези етнически групи са извън американската нация.
По расова основа, чернокожите американци не са били считани за членове на американската нация до 1875 г., а американските индианци не са били считани за членове до 1924 г. До средата на 19 век в Съединените щати е действало „правилото на една капка кръв“, според което „не-бял“ се е определял като някой, който има чернокожи или индиански предци до седмо коляно.
Първоначално американската нация се е разбирала като расово-етническа, а не като гражданска общност. Американската национална идентичност запазва расово-етническа основа до началото на Втората световна война, когато Съединените щати приемат голям брой имигранти от Източна и Южна Европа (поляци, евреи, италианци и др.).
Расовата сегрегация официално съществува от приемането на 13-тата поправка на американската конституция през 1865 г., която забранява робството. Първите ѝ признаци са отделни училища (за бели и чернокожи), отделен обществен транспорт, забрани за смесено настаняване в хотели и мотели, разделяне на кафенета и ресторанти само за бели и за „цветнокожи“, в сектора на услугите, афроамерикански военни части и други подобни. Всичко това, в една или друга степен, подобна явна и легализирана расова сегрегация е съществувала в Америка до 70-те години на миналия век.
Ако Франсис Галтън се смята за водещ евгеник във Великобритания, то Чарлз Дейвънпорт (1866-1944) е смятан за водещ евгеник в Америка. Той получава докторска степен по биология от Харвард. Преподавал е зоология в Харвард, Чикагския университет и други американски образователни институции. Дейвънпорт не е крил факта, че смята всички други раси за по-нисши от англосаксонците.
И че Америка трябва да бъде защитена от по-нисшите раси по всякакъв възможен начин: „Възможно ли е да обградим страната си със стена, достатъчно висока, за да държи навън тези по-нисши раси, или това ще бъде незначителна бариера “, пише той, „или трябва да оставим потомците си да отстъпят тази страна на чернокожите, кафявите и жълтите и да потърсят убежище в Нова Зеландия?“ (Дейвид Епщайн, Спортният ген: В науката за извънредните атлетични постижения, Ню Йорк: Current 2013, стр. 176).
Не само Дейвънпорт, но и много други американци, които се смятали за WASP (английски акроним, означаващ: „Бели англосаксонски протестанти“), били разтревожени от факта, че Америка в периода 1890-1920 г. бързо се пълни с имигранти от различни страни, представляващи различни раси, етноси и култури.
Дейвънпорт намира подкрепа от богати бели американци в каузата за защита на бялата раса от всички други етноси. Той получава пари за своите евгенични проекти от благотворителни организации като Фондация „Рокфелер“ и Фондация „Карнеги“. Много енергичен и влиятелен асистент на Дейвънпорт е дъщерята на железопътния магнат Е. Хариман, Мери Хариман.
Докато тя е още студентка в колежа и слуша лекциите на Дейвънпорт, Мери проявява толкова силен интерес към евгениката, че получава прякора Евгения. Тя помага на Дейвънпорт с парите на баща си да създаде Службата за евгенични записи (ERO). Основната цел на ERO е да събира медицинска и генетична информация за хора, живеещи в Съединените щати. Информация, необходима за насочване на практически действия при работа с лица, чиито медицински и генетични параметри се отклоняват значително от „нормите“ (Ричард Хофщатер, Социалният дарвинизъм в американската мисъл, Бостън: Beacon Press, 1992, стр. 171).
Бившият президент Теодор Рузвелт пише до Дейвънпорт през 1913 г.: „Нямаме морално право да допускаме продължаването на расата на граждани от грешен тип.“ На първо място, лица, които са умствено увредени и с различни поведенчески отклонения (независимо от кръв, раса). Второ, представители на определени „нисши“ етнически групи. Американските евгеници вярвали в генетичното превъзходство на скандинавските, германските и англосаксонските народи.
Евгеничните идеи заразиха много учени и преподаватели в американски университети. Едуин Блек, съвременен историк на идеологията и движението на евгениката, пише: „Най-добрите умове на американската медицина, наука и висше образование неуморно разширяваха знанията за евгениката и проповядваха нейните принципи“ (Едуин Блек, Война срещу слабите: Евгеника и кампанията на Америка за създаване на господстваща раса, Ню Йорк: Four Walls Eight Windows, 2003, стр. 90).
Американската асоциация за евгенични изследвания, както отбелязва Блек, включваше представители на Харвард, Колумбия, Йейл и университета Джонс Хопкинс. Не само тези, които преподаваха биология, зоология и медицина, но и социалните науки, включително икономика.
Друг американски изследовател на историята на социалния дарвинизъм и евгениката, Даниел Кевлес, пише, че почти никой американски университет не е избегнал влиянието на евгениката в навечерието на Втората световна война:
„В Америка евгеничната клика включваше повечето млади научни авторитети, ангажирани с разпространението на менделизма. В допълнение към Дейвънпорт, там бяха Реймънд Пърл и Хърбърт Дженингс, и двамата от университета „Джонс Хопкинс“; Кларънс Литъл, ректор на Мичиганския университет и по-късно основател на лабораторията „Джаксън“ в Мейн; и професорите от Харвард Едуард Ийст и Уилям Касъл…
Повечето американски колежи и университети, включително Харвард, Колумбия, Корнел, Браун, Уисконсин, Нортуестърн и Бъркли, предлагаха популярни курсове по евгеника или курсове по генетика, които включваха евгеничен материал“ (Даниел Дж. Кевлес, В името на евгениката: Генетика и употребата на човешката наследственост., Ню Йорк: Knopf, 1985, стр. 69).
Американските „развъдчици“ на човечеството продължиха английската линия за развитие на „позитивна“ евгеника. Човекът трябва да се намеси в процеса на човешката еволюция, да помогне на Създателя да подобри породата homo sapiens, като се научи как да усъвършенства онези, които принадлежат към „правилната“ раса, и чрез практическо приложение на тези знания.
Някои американци все още помнят вековните състезания, провеждани в Новия свят и наричани „Най-доброто дете на Америка“. Тези състезания насърчаваха „правилните бракове“, в които съпругът и съпругата бяха 100 процента бели хора.
Но американците все още се фокусираха върху „негативната“ евгеника. Която говори за това как да се предотврати по-нататъшното развитие на „сбърканите“ раси. А също и как да се спре размножаването на „генетични дегенерати“, които някога са принадлежали към „правилната“ раса.
„Негативната“ евгеника се основава на забрани, ограничения и принуда. Препоръките на „негативната“ евгеника не само са формулирани в Съединените щати, но и са тествани на практика. Започвайки с Кънектикът през 1896 г., много щати приемат закони за брака с евгенични членове, забраняващи на „епилептици, имбецили или слабоумни хора“ да се женят.
Първият опит за въвеждане на принудителна стерилизация е направен в Мичиган през 1897 г. Съответен законопроект е внесен в щатското законодателно събрание, но той не получава необходимия брой гласове. Първият щат, който приема такъв закон, е Индиана (през 1904 г.).
„Дефектни“ индивиди като алкохолици, психично болни и рецидивисти са стерилизирани насилствено. Всъщност методът е кръстен на щата Индиана. Трябва да се каже, че се оказа много популярен: по един или друг начин, но в продължение на 26 години беше тествана в още четиридесет щата („Евгениката - забранената наука на бъдещето“).
Евгенистите насилствено стерилизираха 60 000 американци, забраниха на хиляди да се женят, насилствено преместиха още хиляди в „колонии“ и унищожиха безброй други по начини, които все още се изучават. Евгениката еволюира от расистка философия в национална политика чрез закони за насилствена стерилизация и сегрегация, както и забрани за брак на „нисшите“ хора в 27 щата.
Някои щатски закони са изрично определяли какво представлява напълно бял човек. Например, Законът за расова неприкосновеност на Вирджиния от 1924 г., който забранява смесването на бракове, определя бял човек като такъв, в чиито вени „няма нито капка кръв, различна от бяла“; също така, такъв, „в чиито вени има една шестнадесета или по-малко от индианската кръв и никаква друга кръв, която не е бяла, се счита за бял“.
Американската евгеника произлиза от Института Карнеги, който създава лабораторен комплекс в Колд Спринг Харбър на Лонг Айлънд. От този център евгениците провеждат кампании сред американските законодатели, социални служби и асоциации в цялата страна.
През 20-те години на миналия век евгениците на Карнеги развиват дълбоки лични и професионални отношения с нацистките евгеници. В книгата си от 1924 г. „Моята борба“ Хитлер се позовава на американската евгенична идеология, демонстрирайки дълбоките си познания за нея.
Видни фигури в англосаксонския свят, като президентите Теодор Рузвелт и Удроу Уилсън, подкрепят евгениката. Тя е одобрена от съдиите от Върховния съд на САЩ Оливър Уендъл Холмс и Луис Брандейс, които се произнасят в нейна полза.
Тя е подкрепена и от: Александър Греъм Бел, изобретател на телефона; активистката Маргарет Сангър; ботаника Лутър Бърбанк; Лиланд Станфорд, основател на Станфордския университет. Теодор Рузвелт твърди, че „обществото няма право да позволява на дегенератите да възпроизвеждат себеподобните си“. Лутър Бърбанк настоява „престъпниците и слабохарактерните да бъдат възпрепятствани да раждат деца“.
Прави впечатление, че докато евгениката на Третия райх беше осъдена на Нюрнбергския процес през 1945-46 г., евгеничните закони в САЩ продължиха да действат. Вярно е, че за прикриване думата „евгеника“ се избягваше, когато е възможно, тъй като се свързваше с германския фашизъм. Например, в научната и научнопопулярната литература думата „евгеника“ беше заменена със „социална биология“.
Наред с това, редица термини като „управление на демографските процеси“, „семейно планиране“, „генно инженерство“, „еволюционна психология“ и др., които бяха трудни за разбиране от „непосветените“, станаха популярни сред евгениците.
Докато програмите за евгенична стерилизация преди Втората световна война са били провеждани предимно сред затворници или пациенти от психиатриите, след войната принудителните стерилизации са били насочени към бедните хора и малцинствата. В резултат на тези нови инициативи за стерилизация, повечето учени са съгласни, че в Съединените щати е имало повече от 64 000 случая на евгенична стерилизация.
До 1963 г. никой не знаеше точно колко принудителни стерилизации са били извършени между края на 60-те и 70-те години на миналия век, въпреки че оценките сочат, че може да са били до 80 000. („Американското евгеническо движение след Втората световна война“)
Голям брой от принудените да се подложат на стерилизация през втората половина на 20-ти век са били афроамериканки, латиноамериканки и индианки. В Калифорния общо 20 108 души са били стерилизирани до 1964 г. , най-високият брой в целите Съединени щати.
Стерилизирани са били непропорционално често мексиканци, мексикански американци и чиканос. Андреа Естрада, изследовател в Калифорнийския университет в Санта Барбара, казва: „От 1909 г. и в продължение на 70 години Калифорния е водеща в страната по брой на стерилизациите, извършени върху мъже и жени, често без тяхното знание или съгласие. Около 20 000 стерилизации са извършени в държавни институции, което представлява една трета от общия брой, извършени в 32-та щата, където практиката е била законна. ( „Политиката на женската биология и репродукция“.)