/Поглед.инфо/ За шляхтата като политически народ и плебейската култура на низините

Съвременните публицисти понякога наричат Речпосполита първи пример за европейска интеграция. Тази държава, простираща се „от море до море“ (от Балтийско до Черно), включва различни народи, различни християнски разклонения и дори религии (юдаизъм, ислям).

Това не означава, че Речпосполита е дала положителен пример по отношение на „европейската интеграция“. Хората от онова време нямат представа за „мултикултурни ценности“, а основата за единството на Полско-литовската общност са полският език, католическата вяра и културата на шляхтата. От това е изтъкана онази елитна завеса, зад която се крият „плебейските“ култури на социалните нисши класове - буржоазията и селячеството.

Цветистите фрази за "братската привързаност", за "свободите", които звучат в Сейма, се отнасяха само за един политически народ - шляхтата. Нейният буен нрав е добре познат в страната и в чужбина. Свободата в Полша, пише английският пътешественик Уилям Кокс през 1779 г., „се простира само до няколко, като е най-лошата от формите на деспотизъм“.

Съществува обаче такъв вид свобода, без която проспериращото съществуване на държава, където има различни религии, е немислимо. Това е религиозната свобода. Кралете на Речпосполита са щедри откъм обещания и уверения. Изкачвайки се на трона, те се заклеват: „Ще запазя и поддържам мир и спокойствие между онези, които не са съгласни в религията, и по никакъв начин няма да позволя на никого да страда и да бъде потискан от нашата юрисдикция или от властта на нашите съдилища и всякакви чинове, защото религията и аз лично няма да потискам, нито да разстройвам ”. Никой крал не може да изпълни това обещание. Може би Анри Валуа, който пръв полага такава клетва, но управлява в Речпосполита само за шест месеца през 1573 година, след което тайно бяга от своите своеволни поданици в Париж.

Следващият крал Стефан Батори (1574-1586 г.) се смята за един от най-добрите държавници на Речпосполита (той успява да победи във войната с „руския деспот“ Иван Грозни!). Но този владетел се отличава с такива решения в религиозната сфера, част от които е принуден да оттегли. Затова, противно на клетвата си, той забранява на протестантите да откриват нови молитвени домове и училища във Вилнюс, отнема от православните в Полоцк всички църкви с изключение на катедралата „Света София“ и ги дава на йезуитите, за да отворят колегиума си в града и бъдат ревностни в обръщането на православните християни в католици. Накрая Стефан Батори издава указ за прехода на православните към григорианския календар, въведен от папата, но поради избухването на църковни сътресения той трябваше да отмени указа.

Неговият наследник Сигизмунд III (1586-1632) се намесва още по-решително в религиозния живот на страната и въвежда църковна уния, която в продължение на векове се превръща в ябълка на раздора между католици и православни. Одобрява решението на архиереите на Киевската митрополия, които се съгласяват на унията в Брест (против волята на духовенството и народа).

Пример за пряко насилие срещу съвестта! Действията на униатите с подкрепата на католическите власти водят до това казаците да се надигнат, за да изгонят „поляците“ от своята земя.

Крал Владислав IV (1633-1648) се опитва да поправи злото, причинено на страната от действията на баща си, и да донесе мир между разделените във вярата. Православните получават легитимни митрополит и епископи, избрани да заместят отстъпилите в унията владици. Градовете и най-важните църкви и манастири трябва да бъдат разделени между униати и православни. Създадени са специални комисии за разпределяне на църкви и разрешаване на спорове, но кралят не е последователен. Той първо обещава на православните, че ще им позволи да имат поне една църква във всички градове на Литовска Рус, където има достатъчно православни християни, а след това не разрешава прехвърлянето на църквите Новогрудок, Полоцк и Витебск. Първо той се съгласява незабавно да даде Луцката епархия на православните, а след това я оставя на униатския епископ до края на живота му. Споровете между православни и униати не са успокоени, а създадената комисия за разделяне на църквите не приключва работата си дори и за десет години. Казаците продължават да търпят потисничество от страна на поляците.

Малко преди смъртта си, приемайки делегацията им с жалби, кралят им посочва техните саби, намеквайки, че няма да постигнат нищо по закон...

След Владислав на полския престол е избран брат му Ян Казимир (1648-1668), който по това време вече е католически монах. В името на короната той трябва да се откаже от монашеството и след известно време да се ожени. Неговото управление започва с въстанието на Богдан Хмелницки и цяла Малорусия, възмутена от беззаконието на поляците. Едно от изискванията на казаците е унищожаването на унията. Кръвопролитието за малко да сложи край на самата Речпосполита. В резултат на това източната част на Малорусия Русия, заедно с Киев, преминава под властта на московския цар.

Кралете Михаил Вишневецки (1669-1673) и Ян Собиески (1674-1696) вече не могат да успокоят своеволията на пановете и шляхтата, които като католици презират както униатите, така и православните. Православните йерарси (с изключение на един - епископа на Могильов и Беларус) се прехвърлят към унията.

Кралете от Саксонската династия Август II (1697-1733) и Август III (1734-1763) -протестанти, приели католицизма, стават наблюдатели на полската анархия. Сеймовете се разпадат един след друг един, магнатите бяха враждебни помежду си, правото на силния заменя силата на правото. Сеймът през 1712 г. приема указ, забраняващ на канцлерите да прилагат печати върху всякакви актове (дори кралски), ако съдържат нещо полезно за иноверците. През 1717 г. за обсъждане на Сейма дори е изготвен проект за пълното унищожаване на православието и унията в Речпосполита. Основен покровител на православните в Полско-литовската общност стана Русия, която според мирния договор от 1686 г. действа като гарант на правата им.

Последният крал на Полско-литовската общност Станислав Понятовски (1764-1795), който е издигнат на трона с помощта на Русия, също не е в състояние да разреши „иноверския въпрос“. По негово време борбата на политическите партии води страната до безсилие. Религиозната нетърпимост достига крайни граници. И така, краковският епископ Солтик през 1766 г. иска да се обяви за предател и враг на отечеството всеки, който дръзне да говори на Сейма в полза на иноверците. Искането е прието с изричното одобрение на Сейма. Разделянето на страната между силните съседи е до голяма степен подготвено от вътрешни сътресения и бездействие на законите.

В резултат на разделите от 1772, 1793 и 1795 г., Речпосполита престава да съществува.

Нейните крале, волно или неволно, допринасят за това падение, изостряйки и след това пренебрегвайки въпроса за свободата на съвестта. Православните белоруси и малоруси страдат много от религиозната нетърпимост на католическото духовенство. Историята е ярко свидетелство за това колко нищожни са обещанията за „братство“ и „толерантност“ в устата на онези, които в съзнанието си искат да „цивилизоват“ другите народи.

Превод: В. Сергеев