/Поглед.инфо/ Глобализацията е Антихрист, който дойде, за да заблуди всички култури и народи /Рус.ез./
В ходе ХХ заседания Всемирного Русского Народного Собора выступил Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл (полная версия речи - на Царьграде). Особое внимание Патриарх уделил проблемному диалогу с Западом, отметив, что западные "ценности" ведут к "расчеловечению мира". Между тем одна из важнейших мыслей Патриарха - признание вслед за Данилевским параллельных путей развития наших обществ.
Философ, главный редактор телеканала Царьград Александр Дугин прокомментировал основные акценты речи в программе "Наша страна". По его оценке, спор между славянофилами и западниками все еще не решен, а нам на фоне глобализации-антихриста предстоит готовиться к последней битве света.
Спор между славянофилами и западниками все еще не решен
Я полагаю, что, действительно, это важнейшее событие. Поскольку конфронтация между Россией и Западом достигла своей кульминации. Мы стоим на пороге уже не просто "холодной", а "горячей" войны. В Сирии, на Украине. И самое время духовным лидерам, религиозным лидерам, лидерам нашего русского народа (который гораздо шире, чем просто "граждане России", поскольку к русскому народу относятся и те люди, которые живут за пределами нашей страны), дать ответ, глубокий, спокойный, фундаментальный, на то, что происходит. Определить позиции. Обозначить то, кто с кем вступает в конфронтацию. Собраться с силами, собраться с мыслями. И вернуться к той тематике, которая была главной в XIX веке. Ведь неслучайно название, тема этого Собора "Россия и Запад…" повторяет название главной книги Данилевского "Россия и Европа".
В нашем обществе, как сказал Патриарх, еще не решен вопрос между патриотами и западниками, между славянофилами (к которым принадлежал Данилевский и к наследию которых, безусловно, принадлежит подавляющее большинство нашей духовной интеллектуальной элиты), и западниками, которых представляет либеральный клан и которые находятся в подавляющем меньшинстве.
До сих пор этот спор не решен. И, на самом деле, мы видели, кто присягнул славянофильству в современном его издании, через сто лет, вот той русской православной евразийской цивилизации, чьи интересы и чье мнение, чью позицию выражает Всемирный Русский Народный Собор, и тех, кто как раз придерживается принципа догоняющего развития.
Когда Медведев был президентом, на самом деле, создавалось впечатление, что мы как раз движемся в сторону этого догоняющего развития, о котором так точно и так правильно сказал Патриарх. И мы видим, что как раз с возвращением Владимира Путина снова, как и до 2008 года, можно идти своим путем. И мы на него встали, и мы ему следуем.
Почему не было лидера "Единой России" Дмитрия Медведева?
Россия. Москва. 1 ноября 2016. Лидер ЛДПР Владимир Жириновский, депутат Госдумы РФ Вячеслав Никонов, лидер КПРФ Геннадий Зюганов и лидер партии "Справедливая Россия" Сергей Миронов (справа налево) на открытии XX Всемирного русского народного собора, посвященного теме "Россия и Запад: диалог народов в поисках ответов на цивилизационные вызовы", в зале церковных соборов кафедрального соборного храма Христа Спасителя. Валерий Шарифулин/ТАСС
Здесь, конечно, внутренние противоречия партии "Единая Россия". Это внутренние противоречия нашей политической элиты, которая не изжила окончательно из себя западничество.
Я так рассматриваю, так интерпретирую символизм отсутствия первого лица "Единой России" на фоне того, что первые лица всех остальных парламентских партий присутствовали лично, выступали и говорили от своего имени и от всех людей, которых они представляют в парламенте и в государстве, в поддержку этой идеи. Показав сплоченность нашего общества.
Собор множества конфессий: всех объединяет любовь к России
И выступление Талгата Таджуддина, главы российских мусульман, и раввина Шаевича… Они, как правило, всегда участвуют в заседаниях Всемирного Русского Народного Собора. И почти всегда именно их выступления отличаются более эмоциональным, более горячим, более сильным и последовательным русским патриотизмом. Потому что они считают себя частью нашего Русского мира, частью нашей русской цивилизации. Они не мыслят свои конфессии, они верны своим принципам, своим религиозным учениям.
Но они, живя в Русском мире, который был создан Русской Православной Церковью, был создан Христом, сплотились. Русский народ вошел в историю, сплотившись вокруг Христа. Они понимают, какое значение имеет эта духовная составляющая и для их собственной истории. И они не просто лояльны, они приходят на Всемирный Русский Народный Собор не по принуждению или по необходимости. Они приходят туда как русские патриоты.
Россия. Москва. 1 ноября 2016. Верховный муфтий России, председатель Центрального духовного управления мусульман Талгат Таджутдин и митрополит Саранский и Мордовский Зиновий (слева направо) на открытии XX Всемирного русского народного собора, посвященного теме "Россия и Запад: диалог народов в поисках ответов на цивилизационные вызовы", в зале церковных соборов кафедрального соборного храма Христа Спасителя. Владимир Гердо/ТАСС
Постмодерн - враг любой традиционной религии
И в этом отношении Собор по-настоящему собирает, он соединяет, он не противопоставляет. И показывает всю глубину традиций. Ведь неслучайно мы говорим о традиционных ценностях. Любое утверждение всегда содержит в себе некое внутреннее отрицание. Традиционные, а не какие? Традиционные, а не современные, не модернистские. Традиционные, которые уходят вглубь времен. И те люди, которые исповедуют традиционные, опять же, религии, - они, конечно, солидарны своим отторжением радикального секуляризма, о чем говорил сегодня Святейший Патриарх, отвержением постмодернизма, отвержением нынешнего западного строя, который не может быть совместим с ценностями ни одной традиционной религии.
Конечно, это абсолютно антихристианский западный мир - сегодня. Когда-то он был христианским, другим, чем мы, но христианским. Но сегодня он уже и просто откровенно антихристианский. Но он не только антихристианский, он выступает и против исламской религии, и против иудаизма. Это чисто материалистическая, дегуманизированная, роботоподобная цивилизация. И она наступает на нас.
Правоверного мусульманина невозможно вовлечь в радикальный терроризм
Патриарх здесь выступил не столько как политик, сколько как носитель истины. У духовного лица есть некоторое разрешение называть вещи своими именами. Он обращен к вечности. Он верит в вечную жизнь. Он понимает, что ему держать ответ на Страшном суде, в который он верит искренне.
И поэтому все земные ограничения, как политические рамки, ему тесны. Он легко их перешагивает. И в данном случае, на мой взгляд, Патриарх затронул самую главную проблему, которую мы стараемся именно в политике, в дипломатии постоянно обходить.
Известно, что за радикальными исламскими террористическими группами стоят геополитические интересы США и других стран (Израиля в том числе), которые манипулируют этими процессами. Но в реальности нельзя сводить только к этой манипуляции решимость людей идти на смерть и идти на убийства, которые мы категорически отвергаем, если по-настоящему не дать им для этого серьезного основания. И этим основанием является современная западная цивилизация, которая, действительно, и порождает колоссальное зло. И на борьбу с этим злом можно мобилизовать искренних и по-настоящему глубоких и честных людей.
И это, конечно, очень сильный шаг. Потому что, на самом деле, если мы, православные христиане, если мы, русская евразийская цивилизация, так же категорически не согласны с западным вырождением, с западным ультрасекулярным постгуманистическим (по сути дела, уже не человеческим, расчеловеченным миром, о чем говорил Патриарх), если мы с Патриархом солидарны, то мы показываем истинный путь противостояния. Не террористический, мирный, основанный на любви - в первую очередь, на любви к Богу, на любви к традиции и собственному народу, к собственной истории.
К нам надо идти тем, кто решился на войну с современным миром. К нам, к России, к православию, к нашей христианской борьбе за вечность, за Христа и за истину. А не поддаваться на эти уловки тех людей, которые, пользуясь благородной ненавистью к современному Западу, сами становятся соучастниками этого преступления. Это ловушка, и об этом Патриарх сказал совершенно ясно.
Симфония: Патриарх облекает русскую мысль в слово, а президент - в дело
Обратите внимание, как распределяются, в каком-то смысле, функции между Патриархом и президентом. Патриарх говорит, и как раз самое главное, и сила Церкви, и духовного лица – в его словах. Это священно, это "логос", слово. А президент делает. Не потому, что так сказал Патриарх, и не потому, что так говорит наша Церковь. А потому, что так говорит наша история, так говорит наш народ.
И Патриарх облекает в слова то, что чувствует каждый из нас, каждый русский человек. А президент облекает это в дела. И возникает та самая симфония, византийское устройство, когда духовная и светская власть, совершенно в оппозиции к модерну, едина в своей общей стратегии. Одна часть ветви власти, духовная власть, спасает душу, а светская власть спасает тело.
Но это единое соработничество. И это не просто во имя народа, даже государства, а во имя Христа, во имя истины. И тогда все работают вместе, все сотрудничают, соработничают друг с другом. И светская власть, в лице императора византийского или нашего президента, и в лице Патриарха, главы церкви, и в лице народа, поскольку Собор-то русский, народный. И в лице всего государства, включая все те этносы, культуры и религии, которые тоже оказываются внутри него. Это, действительно, вселенская миссия была озвучена. И, конечно, это противостояние между Россией и Западом - это не только противостояние одной страны с блоком других. Это противостояние двух типов человечества, которое есть везде.
Дайте нам право на бытие, говорит Патриарх от лица всего русского мира
"Вслед за великим русским ученым Данилевским признать факт параллельного пути развития обществ…" - это фундаментальные слова. Это слова просто золотые. Они формулируют теорию многополярного мира. Они напоминают нам о великих русских мыслителях, таких как Данилевский или Трубецкой. Которые обосновали множественность цивилизаций, обосновали множественность культурно-исторических типов.
Почему нам не нравится Запад? Вот откуда война, которая сейчас идет между нами и американцами - и в Сирии, и на Украине? Вот в этих словах надо искать ответа. Если бы Запад признал эту множественность цивилизаций, он признал бы наше право на существование, на построение особой традиции, особой культуры, он признал бы не только наши интересы, но и наши ценности. И тогда обращался бы с нами и с другими цивилизациями - с китайской, с индийской, с исламской - на равных, признавая наше право на существование.
Но они же навязывают нам свои критерии. Они говорят: мы цивилизованные, а вы варварские. Мы универсальные, а вы локальные, деревенские, архаичные. И мы научим вас будущему, мы покажем вам, что такое прогресс. Догоняйте нас, признавайте наше лидерство и, в конечном итоге, становитесь перед нами на колени.
Россия. Москва. 1 ноября 2016. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион (слева) на открытии XX Всемирного русского народного собора, посвященного теме "Россия и Запад: диалог народов в поисках ответов на цивилизационные вызовы", в зале церковных соборов кафедрального соборного храма Христа Спасителя. Владимир Гердо/ТАСС
Если бы это была религиозная цивилизация, может быть, она была и права. Если бы империя Запада основывалась на духовных религиозных небесных ценностях, если бы она была верна Христу, может быть, стоило бы подумать. Но когда мы видим, что их ценностью является сатанизм, почти неприкрытый постгуманизм, разрушение всех традиционных основ цивилизации, нам остается сказать: нет, мы признаем вас, только когда вы перестанете требовать от нас пойти вашим путем. Вы можете существовать, но только сами по себе.
И вот это наши границы. И война сейчас идет за эту границу. Оставьте нас в покое, дайте нам право на бытие, говорит Патриарх от лица всего Русского мира. Тем самым он объясняет, что мы делаем в Сирии, на Украине и во всем мире. Он показывает нашу платформу. Мы бьемся за многополярный мир, в рамках которого русская цивилизация, наша православная, византийская цивилизация, может сосуществовать и должна сосуществовать. И мы с этой позиции не сойдем.
Сегодня христиане на Западе - это просто маргинальное меньшинство
В нашей истории был так называемый христианский момент, когда в XIX веке Священный Союз - различные христианские конфессии в лице своих государей - осознал опасность того самого нарождающегося современного мира, секуляризма, из которого вырос современных глобализм, о котором говорил Патриарх. Да, этот момент был. Но он уже 200 лет в прошлом.
На самом деле, глобализация складывалась постепенно. Западный просвещенческий проект, модерн формировался начиная с XVII, с XVIII века, а сейчас он просто достиг своего апогея. И это становится угрозой для всех культур.
Запад уже давно не христианский. Но он не христианский не только 10 или 20 лет. Он не христианский несколько столетий. По сути, христианское исчезает в нем все больше, и больше, и больше. И сегодня христиане на Западе - это просто некое маргинальное меньшинство, с которым никто не считается и которое, по сути дела, никак на повестку дня ни в политике, ни в культуре, ни в образовании вообще не влияет. Им дали возможность существовать в частном качестве на периферии общества. Да, там они - пожалуйста, выбирай - наряду с людьми, которые верят во что угодно или ни во что не верят. На частном уровне им дали возможность существовать. Но как цивилизация, как общество, конечно, оно давно не христианское в западных странах.
Глобализация - это антихрист
Патриарх говорит, что проблема не в национальных интересах - например, западных, европейских стран или Америки. Дело в том, что глобализация - это, по сути дела, антихрист. Это тот, кто пришел обмануть все культуры, все народы. В нем это не просто спор между западными христианами или даже христианами одного типа, как протестанты, католики. Между ними-то были кровавые, жуткие войны. Противостояние между нами, православными восточными христианами, и западными христианами еще глубже, еще основательнее, чем между протестантами и католиками.
Но даже не в этом дело. Сегодня идет борьба света и тьмы. Ада и рая, если угодно. И то, что представляет собой глобалистский проект, и те силы, которые за ним стоят, есть в любом обществе. Конечно, их цитадель - это США, вторая линия обороны - это Европа. Но они есть в любом обществе. Это агенты влияния дьявола, сторонники западного пути развития, универсальных ценностей, гражданского общества, прав человека. Они называются очень хорошо: гуманитарные миссии, или фонды "Открытое общество", или какие-то НКО, которые помогают якобы там обездоленным.
На самом деле, это сеть агентов влияния глобализма, которые хотят подчинить своим секулярным антихристианским ценностям и идеям, вовлечь в свои сети все человечество. И это атака глобальная. Мы не можем справиться с глобализмом только в России. Мы никогда не победим эти сети, если не будем искать себе союзников за пределами, в том же самом западном обществе. Потому что мы видим, как раскололась Америка. Половина Америки, поддерживающая Трампа, сегодня отвергает глобализм, который воплощен в Хиллари Клинтон. Неслучайно ее называют "кровавой Киллари" - убийцей.
Не осталось ни равенства, ни братства: идут к свободе от человека
Действительно, на Западе было и братство, и равенство. Это отбросили, оставили одну свободу. Субъект свободы, либеральная версия демократии. Потом субъектом свободы признали индивидуума - это очень важно, что как раз лишенного свободы. Свободы от государства, от народа, от пола - сегодня, а завтра, и об этом тоже говорил Патриарх, - свободы от человека.
Таким образом, и то, что говорил Патриарх о демократии, которая сегодня толкуется не как власть большинства, как раньше, как всегда, как в Греции, например, а как власть меньшинств, различных меньшинств. В том числе сексуальных меньшинств, этнических меньшинств, просто меньшинств. И вот эти меньшинства сейчас узурпировали в рамках либеральной глобализации право говорить от имени человечества. Они говорят: мы говорим от имени человечества. Хотя они говорят от имени меньшинств. И только попробуй им на это укажи, они обвиняют сразу же противников в популизме, что, мол, они за большинство. А большинство может выбрать при каких-то обстоятельствах тоталитарную, авторитарную систему и так далее. Дальше низводят всю свою аргументацию к тому, что, если вы против меньшинств, значит, вы сторонник тоталитаризма, ну и со всеми вытекающими последствиями.
Россия. Москва. 1 ноября 2016. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во время выступления на открытии XX Всемирного русского народного собора, посвященного теме "Россия и Запад: диалог народов в поисках ответов на цивилизационные вызовы", в зале церковных соборов кафедрального соборного храма Христа Спасителя. Владимир Гердо/ТАСС
И это не просто кризис. Я бы сказал так: это логическое завершение проекта модерна, который просто в последних его фазах выглядит гораздо более ужасно, чем в первой. Вначале казалось довольно благородным стремление освободить человека от различного рода ограничений.
Модерн и давняя игра в рабство
Интересно, что рабство в последние века в Америке и в очень незначительной части Европы пришло вместе с этим проектом модерна. Мы не задумываемся, что в течение всего Средневековья, всего Средневековья, вместе с христианством, начиная с IV века, постепенно за пару веков исчезло рабство в христианском мире. Его не было. Его восстановили как раз носители модерна, создатели современной колониальной империи. В Новое время возникло рабство.
Рабство не просто тянется с древности. Рабство было создано как раз в контексте просвещения. И это очень интересно. Потом они стали его отменять. Но, на самом деле, в Америке последние законы апартеида были отменены в 50-е годы XX века. Нам кажется, что последними рабами были египтяне, строившие пирамиды. Последние элементы расового рабства были отменены в США, а не изжиты до сих пор, они формально были отменены, в законодательном порядке, в 1950-е годы. И эти люди учат нас какой-то демократии.
Очень важно, что, на самом деле, вначале казалось, что освобождение человека - это благородная вещь. Но мы забыли, что, освобождаясь от Бога, мы освобождаемся от своей собственной сущности. И эти этапы вначале были симпатичными - общество справедливости, равенства, братства. Закончили мы реализацию этого масонского плана, потому что это три масонских лозунга: свобода, равенство и братство, - закончили тем, что мы освобождаемся от самого человека. В конечном итоге, сегодня мы наблюдаем, к чему все это шло.
И процесс глобализации - это не просто отклонение от курса человечества на пути прогресса, это и есть венец прогресса, как его понимает секулярное западное общество нового времени. То есть мы - это финальная станция, это терминал. Всё, мы приехали. Мы приехали туда, куда все новое время ехали. А ехать в эту сторону не надо было. Об этом говорят представители традиционного мировоззрения, консерваторы и те институты, к которым относится Русская Православная Церковь, которые верят в бытие вечности.
Параллельные пути развития - самобытность и право существования
Принцип универсального пути развития человечества, то есть идея прогресса, она и возникла довольно поздно, в XVIII веке. Она возникла в очень узких интеллектуальных кругах просветителей, Тюрго в частности. И поначалу это была такая гипотеза о том, что все человечество движется к одной цели, с разной скоростью, но в одном направлении. Потом немецкий этнолог Бастиан продолжил эту идею, утверждая, что у всех людей одинаковые идеи, врожденные, поэтому они просто развиваются с разной степенью эффективности. В каком-то смысле это была маленькая научная гипотеза, которую разделяла крошечная группа людей. И, как гипотеза, она могла иметь право на существование.
Но постепенно эта весьма спорная и не принимаемая научным сообществом, философским сообществом и, конечно, совершенно антирелигиозная, атеистическая, материалистическая гипотеза - она была возведена в дом. И она стала не просто элементом экспансии. Она стала проникать во всех формы мышления, во все формы образования. Потому что идея прогресса и является идеей сатанинской.
Бог творит мир самым лучшим образом. Он творит мир прекрасным, полным любви. И он дает человеку свободу либо принять этот мир и воздать хвалу Богу, либо отвернуться от Бога. И тогда человек превращает рай в ад своими руками. Бог его не создавал. Человек делает эту чудовищную конструкцию.
Но в какой-то момент мы забываем о том, что мы потеряли. Мы перестаем обращаться к нашим истокам, перестаем искать рай, утраченный нами когда-то. Совсем забываем о Боге, забываем о покаянии и говорим: так и надо, так и надо без Бога, и это хорошо, и это прогресс. И вот эта идея и приводит к глобализму. Эта идея приводит к одной-единственной мысли, к одной-единственной цивилизации, - об универсальном пути развития всего человечества. Идея, когда она формулируется, она вроде симпатичная: давайте всем развиваться. Но, на самом деле, если мы изначально не видим главного фактора - Бога, бессмертия, антологии вечности, бытия вечности не признаем, если мы все бытие полагаем только во время, мы ни к чему, кроме как к аду, прийти не можем. И это и происходит сегодня.
Приближается последняя война света
И вот идея параллельного пути развития - это еще мягко сказано. Потому что та цивилизация, которая на нас наступает, она нас слушать не будет. Мы должны это сказать. И архипастырь Русской Православной Церкви, если никто другой в мире об этом не говорит, обязан это заявить, что наша цивилизация отдельная. Следуйте своим путем, каким хотите, но наш путь признайте.
Но наш-то путь, русский путь, основан на совершенно других принципах. И это, в конечном итоге, та духовная война, война света, война духа, которая является наиболее важным содержанием той уже конкретной геополитической, уже прямой "горячей" войны, на пороге которой мы стоим и которая, отчасти, идет.
Ведь в Сирии война идет неслучайно. Ведь мы говорим об Алеппо, о том, что Алеппо стал городом-побратимом Волгограда, который тоже пережил эту страшную историю. Это всё символические моменты. Это единая борьба за Бога, свет и дух, которая ведется против его противников.
И здесь, конечно, нельзя останавливаться только на чисто механических аспектах. Это очень важно - и пушки, и ядерное оружие. Но самым главным нашим оружием является вера, является истина, является Бог. Если мы бьемся только за собственные шкурные интересы, Бог не будет на нашей стороне. А если мы в первую очередь сражаемся за истину, за свет и за Бога, за нашу Церковь, за нашу веру, тогда, даже если мы будем слабее, Бог будет на нашей стороне. Есть силы, вызов Ему, но победить Его - нет.
И это как раз есть та духовная битва, последняя битва, к которой мы стремительно приближаемся. Патриарх просто напоминает, за что мы воюем, что мы отстаиваем и с чем мы имеем дело. И тот очень аккуратный, очень корректный образ врага, который дал Патриарх, - на самом деле, если мы немножко посмотрим вглубь, мы увидим лицо дьявола на малопривлекательной картине, которую, в качестве нашего оппонента, описал Патриарх.
Запад предлагает ложь
Если мы бы были независимы, если мы бы были свободны, то мы могли бы утверждать то, что мы считаем нужным. Вы попробуйте утверждать на Западе то, что не соответствует нормам политкорректности или либерально-демократическим принципам. Каждый может попробовать. Окажется вначале вне общества, подвергнется остракизму. А потом будет обвинен в самых страшных грехах, политических, идеологических, и окажется просто за решеткой.
Эта свобода, которую Запад дарует, - это чистая фикция. Это абсолютно тоталитарная идеология, которая терпима и толерантна только к тем, кто разделяет ее принципы. Любая идеология таким образом терпима к тем, кто думает так же. Если мы думаем как либералы, нам позволят жить. А если мы думаем не как либералы, то нам не позволят.
Мы не можем выйти за пределы человека
Тот мир, в котором мы живем,- это есть мы сами. И то, что внутри нас, и то, что вне нас, - это одно и то же. То, что происходит в нашем сердце, то происходит в другом масштабе в международных отношениях, в обществе. Все это один человек. Мы не можем выйти за пределы человека. И столкновение цивилизаций - это столкновение людей. И то, что происходит в нашем сердце, когда мы выбираем, как вы правильно сказали, между Богом и дьяволом, когда мы выбираем между эгоизмом и помощью, любовью, служением ближним. Это же и происходит и на уровне цивилизаций, и на уровне народов, и на уровне исторических процессов. Мы люди, и все события человеческого мира теснейшим образом между собой связаны.
Ведь говорится, что Царство Божие внутри нас. Если мы сами обретем его, то и вне нас будет рай. Но если мы утратим в своем сердце, то любой рай мы немедленно превратим в ад. Поэтому, конечно, духовное измерение цивилизационного противостояния, в котором мы сейчас находимся, оно является самым главным. И, по большому счету, ракеты, войска, дипломатические соглашения, трубопроводы, газопроводы, инфраструктура - есть не что иное, как материальное обрамление очень простых, но очень существенных вещей, которые происходят в нашем сердце, в нашей душе. Это лишь атрибуты. Можно было бы вполне и без них.
Фото: Валерий Шарифулин/ТАСС
Патриарх высказал русскую стратегию
Замечательно, что Патриарх вернулся к антологии русской философской мысли. Он вспомнил философа Данилевского. Напомнил, что у нас все это есть, мы все это уже придумали. Не надо изобретать велосипед, не надо новых демократий, не надо новых построений развития общества. Все придумано давно. Просто следуйте этому, услышьте это, не знаю, займитесь, в конце концов, самообразованием, это не так сложно. Хотя я уже сомневаюсь, способны ли некоторые воспринимать какие-то элементарные истины.
Но тем не менее то, что он озвучил в своей программной речи, я не побоюсь этого слова, наверное, так и есть, это очень важно. И, когда президент приветствовал открытие этого Собора, он же говорил о том, насколько важно то, что сейчас происходит. Насколько важна именно эта тема сейчас. Потому что то, что президент проговаривал в течение этого года, еще не закончившегося, оно, как крупицы, сейчас легло в ту речь, которую подытожил Патриарх. Все эти послания, микропослания, которые можно было уловить на форумах, конгрессах, которые президент посылал западному обществу, оно все сейчас собралось, знаете, как бисер на цепочку. И ты все это держишь в руках и понимаешь: посмотрите, вы можете это открыть на любой странице, перечитать, перевести. И понять, чем мы живем и куда мы движемся.
Мне представляется, что президент творит, воплощает в жизнь это же, абсолютно идентичную, народную, русскую стратегию, но делами. У него другой язык. Наш президент - человек дела. Он не столько человек речей, сколько человек дела. И его дела есть блистательные знаки и фигуры, воплощенные в истории, воплощенные в территории, воплощенные в конкретных огромных масштабах той самой глубинной русской идеологии, которую обозначил Патриарх.