/Поглед.инфо/ Западът, който след края на Студената война мечтаеше за глобализацията и разпространението на социалните си модели върху цялата планета, започва да разбира, че глобализацията не е транснационален, а международен процес и че страните на света, освободени от стария световен ред, започнаха да измислят щастие за своите народи по свои собствени методи, т.е. понякога за разлика от либералната демократична система, пише в статията си за Льо Фигаро френският историк и политолог Макс-Ерван Гастино. Както отбелязва авторът, Западът ще трябва да се научи отново да възприема себе си не като пратеник, пренасяйки светлината на цивилизацията на тъмните народи, а като част от сложно цяло.

През 90-те години на 20 век, "на руините на погребания" след падането на Берлинската стена  световен ред, се заражда "нова надежда" , която, "вдигайки стандарта на свободата, трябваше да оцвети света в цветовете на правата на човека" и да ускори раждането на "ново човечество, трансформирано от мащабните цели, които ще донесат предизвикателствата на новото хилядолетие “, пише френският историк, политолог и журналист Макс-Ерван Гастино в„ Льо Фигаро“. Тогава Западът вярваше, че времето скоро неминуемо ще разруши „последните стени на авторитаризма“ и той ще може да разпространи своя социален модел по целия свят, припомня авторът.

Тридесет години по-късно „победителите в студената война“ са измъчени от съмнения, продължава историкът. „А какво ще стане, ако светът все още не иска да бъде като нас и не иска да живее само за да се съобрази с каноните на либералната демокрация?“ Гастино формулира тези съмнения. Оказа се, че падането на Берлинската стена не предвещава края, а "пробуждането на света - свят на незападните, свят, който копнее да намери свои собствени решения, да намери път на развитие, който да отговори на неговите стремежи", смята авторът. Това е още по-уместно, тъй като глобализацията на пазарите, посочена от влизането на Китай в СТО през 2001 г., постави основата не на „благоприятното взаимодействие между страните“, а на засилването на конкуренцията между тях, което бележи възвръщаемост на „меркантилизма“ , отбелязва той.

„В тази нова ситуация Западът трябва да научи новата истина на висока цена: глобализацията няма да бъде „ щастлива “, а конфликтна; не транснационална, а международна; не "либерална", а "реалистична", връщаща се към срамни понятия от живота като "власт", "баланс на силите" и "национални интереси", аргументира историкът.

Падането на Берлинската стена в никакъв случай не е триумф на Запада - то предвещаваше "разпадането на света", "освобождаването на Юга от управлението на Севера" и "издигането на развиващите се страни до нивото на новите модели за подражание", каза Гастино. Така че, африканските елити се обучават не в Париж, а в Пекин и Москва; Китай създава алтернативи на международните финансови институции, за да освободи МВФ от хегемонията и черпи правителствени идеи от конфуцианството; Сингапур успешно изгражда демократичен режим, който въпреки това не се фокусира върху „либералните ценности“, които се считат за несъвместими с националния дух, а на орядък, хармония и обществено благо, изброява политологът. От своя страна, Русия, според автора, е избрала за свой еталон Православието, което "се счита за един от стълбовете на руския дух и такава, каквато голяма част от страната иска да я види отново такава, каквато  наистина е" .

„Еманципацията на незападния свят“ се осъществява и на границите на самия Запад, „разколебавайки“ дори онези страни, които някога са вярвали, че могат да постигнат успех само имитирайки западната система. По-специално унгарският премиер Виктор Орбан говори за това през 2014 г., като подчерта в едно от изказванията си необходимостта да разберем, че незападните, нелибералните и недемократичните модели все още могат да бъдат от полза за техните страни, се казва в статията.

"Нелибералният" унгарски режим, който другите могат да възприемат като "доказателство, че източните народи никога няма да узреят за демокрацията", всъщност може да бъде "опит за прехвърляне на това търсене на специален национален път към Европа", предполага Гастино. Това е повод да разсъждаваме върху това, което „глобализацията“ откри - че всяко общество има свой неотменим културен фонд, който му придава смисъл и същност. Човек може да съжалява, виждайки в това само „отклонение от правия път“ - или може да се опита да разбере, че идеалът за „солидарност на човечеството“ това не противоречи на факта, че това човечество е разделено на народи, които имат свои собствени характеристики и идеали, които имат стойност за тях, пише авторът.

Силата на източните консерватори, тези „архитекти на европейския антилиберализъм“, се състои в това, че те изграждат своята политика върху „прославянето на националния идеал, който отчита стойността“ на такива характеристики, се казва в материала. Междувременно техните либерални противници продължават да говорят за необходимостта от адаптиране на западните социални модели - но такива речи са не само „пребити“ , но и имат един огромен недостатък: те означават, че „народите в Централна Европа уж нямат собствено наследство като достойни източници на вдъхновение, за да създадат свой собствен модел на развитие “, предупреждава Гастино.

Основателите на „еволюционната антропология“ - включително например Люис Морган - считаха разликите между нациите за белег на различна степен на напредък в линейния процес на социална еволюция, който доведе от примитивно състояние до по-високо състояние - цивилизация, заключава авторът. Междувременно Западът, включително Франция, веднъж си мислеше за себе си по „месиански“ начин и обявяваше задължението на просветените хора да донесат светлина на цивилизацията на „народите, затънали в мракобесие“- но няма повече такива народи. Отговорът на еволюционните теории на Морган беше антропологията на френския учен Клод Леви-Строс, който призова Западът да асимилира, че той не носи цивилизация, а е негов носител - или по-скоро носител на една от възможните цивилизации, която се е формирала в определен географски, исторически и културен контекст. Тази цивилизация може да се счита за по-ценна от останалите, но Западът трябва да се научи да вижда себе си отново като част от цялото, заключава авторът.


Стани приятел на Поглед.инфо във facebook и препоръчай на своите приятели