/Поглед.инфо/ Крайният Север постепенно се превръща в третия ислямски макрорегион на Русия след Кавказ и Поволожието, заявиха експерти по миграционните потоци от ВШЕ. Именно тези богати на петрол региони привличат безработни младежи от Кавказ и Централна Азия, така че „полярната умма“ расте постоянно там. В градове като Воркут и Нова Уренга те са вече е 15-20%. Заплашен ли е регионът от ислямизацията и нови конфликти и как те могат да бъдат избегнати?
Северните петролни провинции на Русия (Тюмен, Югра, Ямал и Коми) в бъдеще ще се превърнат в поредния ислямски макрорегион на Русия след Кавказ и Поволожието. До този извод стигнаха авторите на проучване на Института за социална политика към Висшата школа по икономика, представяйки резултатите си на семинара „Миграционни изследвания“. Според тях делът на мюсюлманското население там непрекъснато нараства.
Инженерният персонал от Татарстан и Башкирия започна активно да мигрира на север на фона на съветския индустриален бум, напомнят изследователи от ВШЕ. През 90-те години към тях се присъединиха имигранти от Северен Кавказ и трудови мигранти от Азербайджан и Централна Азия. В някои големи градове делът на мюсюлманите вече достига 10-15%. Например в „газовата столица“ на Русия - град Нови Уренга (Ямал) - се е развила една от най-големите татарски общности в страната и този етнос преди е бил свързан изключително със Ставропол и Дагестан. В региона на Тюмен, включително Угра и Ямал, има 94 официални ислямски организации - повече, отколкото в Чечня Изследователите на ВШЕ са наясно със случаите, когато ислямът е бил приет от коренното население, например нанайците.
Нещо повече, „полярният ислям“ придобива ритуална специфика. Така, поради вечния студ, мъртвите трябва да бъдат погребвани в ковчег, а не в саван. По същата причина помещенията за ритуално миене се намират вътре в джамията, а не във вътрешния двор. Необичайни продукти, като халалния дивеч, също се появяват в местните магазини, казват експертите на ВШЕ в доклада си.
„В Далечния Север хора от Северен Кавказ живеят от съветско време“, съгласен е чеченският политически анализатор Руслан Мартагов. “Броят на тези общности започва да нараства бързо от 90-те години на миналия век. По-специално, защото безработицата в Северен Кавказ беше небесна. Хората са принудени да напуснат, за да спечелят някъде пари за парче хляб. И сега в Русия има такова гарантирано място - Далечният Север, там има петрол”, допълни той.
Ахмет Ярликапов, един от участниците в семинара по ВШЕ, старши изследовател в Центъра за кавказки проблеми и регионална сигурност към МГИМО допълва: „По правило посетителите от Централна Азия се интегрират в местния живот чрез представителите на кавказките региони. Например таджиките повече си взаимодействат с представители на Дагестан, докато азербайджанците, така се случва, повече с чеченците. Допълвам, че татарите участват по-малко в интеграцията на мигрантите от Средна Азия, отколкото можеше да се очаква”, смята Ярликапов. Макар и да е възможно за властите да беше по-добре, ако с интеграцията на пристигащите от другите мюсюлмански страни се занимаваха именно татарите, допълва експертът.
„Независимо от това, няма особено търкане между мюсюлманите и другите групи от населението„ на север “, тъй като по-голямата част от населението е новодошло. Създава се един вид равенство. Някои не могат да се оплачат, че другите „прииждат в голям брой“. Що се отнася до коренното население, то е заето със своите си дела далеч от градовете. Градската част от населението на Далечния Север успява да поддържа доста хармонично съжителство “, смята Ярликапов.
Но практикуващите исляма в Далечния Север се сблъскват със специфични "широтни" проблеми, твърдят експерти. В края на краищата, полярният ден и полярната нощ там не съвпадат с обичайния ежедневен ритъм, от който зависи графикът на молитвите (намаз) или поста в свещения месец Рамадан.
„Условията на живот там значително променят живота на практикуващ мюсюлманин, който е свикнал да извършва молитва по часовник и да пости в Рамадан“, отбелязва Мартагов. “Коранът казва: не можете да ядете и пиете по време на пост, докато не различите черния конец от белия тоест преди залез слънце. И „на север“, където полярният ден отстъпва място на полярната нощ, ще гледате тези нишки в продължение на шест месеца “.
Всъщност подобна особеност създава някои проблеми за новопристигналите мюсюлмани Но проблемът е решен. По-специално духовните администрации решиха, че редът на ритуалите ще бъде обвързан с времето на най-близкия град, където няма нито полярен ден, нито полярна нощ. Например за Ямал това е Тюмен. Тоест, общността (умма) на Ямал се моли или пости едновременно с уммата в Тюмен. Слънцето може да грее, но мюсюлманите извършват нощни молитви “, обясни експертът.
Според Ярликапов много мюсюлмани на север са дори по-строги по отношение на спазването на нормите, отколкото в родината си. „Мюсюлманинът пристига, започва да се интегрира, установява някакви бизнес отношения. Всичко това се случва в уммата. Посетителят разбира: спазвайки ритуалите, той ще може да свикне по-бързо, ще бъде по-лесно за местните да го приемат. Оказва се, че в условията на Далечния север сме свидетели на феномена на реислямизация “, обясни експертът.
Според Росстат етническите мюсюлмани в Угра (Ханти-Мансийски автономен окръг) представляват почти 15% от населението през миналата година. Най-големите общности са сред татарите и башкирите. На трето място са азербайджанците. Следват идват кумиците, лезгините, узбеките и таджиците. Общо в Ханти-Мансийски автономен окръг живеят 1,6 милиона души. В Република Коми, според Росстат, татарите миналата година са съставлявали 1,3% от населението, това е четвъртият по големина народ в републиката. Населението на Коми е 830 хиляди души.
„Когато за пръв път дойдох в Коми отдавна, срещнах предпазливо отношение към себе си“, спомня си Адам, геолог, родом от Чечня. „По това време малко хора искаха да наемат мюсюлмани и да установят близки отношения. Бяха учтиви, но студени. " Сега атмосферата е забележимо по-приятелска, добавя той. „Животът в Коми е суров и ето защо хората тук преди всичко обръщат внимание на действията на човека, на неговия характер. И чак тогава те питат за неговата националност и религия “, обясни Адам.
Имамът от мюсюлманската общност на Воркут (Коми), родом от Дагестан, Махмудапанди Магомедов, свидетелства, че от 60 хиляди население в града му има около 10 хиляди етнически мюсюлмани, предимно работещи като миньори.
„Няма междуетнически конфликти с участието на мюсюлмани. Няма дори малки инциденти от този вид. Нашата общност провежда много културни, образователни и спортни събития, където младите хора се включват активно. Всичко това правим заедно с държавни и обществени институции на града и републиката. Включително за предотвратяване на конфликтни ситуации в нашия многонационален град”, казва Магомедов.
Вярно е, че смесените бракове в града са рядкост, отбелязва имамът от Воркут. „Има случаи, когато славяни, женени за местни мюсюлмани, приемат исляма. Но като цяло местните жители на Централна Азия се женят сред тях, кавказци, татари също се опитват да вземат съпруги от родната си среда. Ако в града няма булки, те се прибират, оттам водят момичета във Воркут “, казва имамът.
Магомедов смята прогнозата на експертите от ВШЕ за появата на „трети ислямски макрорегион“ в северната част на Русия като преувеличение. Според неговите наблюдения след 2014 г. Воркут и Северът като цяло е по-вероятно да се превърнат в „малка Украйна“. „Много повече от мюсюлманите, мигрантите сега пристигат тук от Украйна, както и от републиките на Донбас“, каза имамът на Воркут.
Превод: В. Сергеев