/Поглед.инфо/ В съвременен Беларус интересът към възходите и паденията на София Олелкович (01.05.1586 - 03.09.1612) - богата наследница от княжеския род на князете от Слуцк - се дължи до голяма степен на сериозни спорове около нейното име.
Православната църква в Беларус почита София Слуцкая като личност с праведен живот, покровителка на семейството и помощник в раждането. И изведнъж една от служителките на Белоруската академия на науките Анастасия Скепян излиза с твърдението, че София всъщност е била католичка и нейният култ е създаден изкуствено на вълната на "русификацията" през втората половина на XIX век. Съответните доказателства се появиха в пресата, включително такива, идващи от устните на самата София Слуцкая. Направени са намеци за обстоятелствата в семейния ѝ живот, видите ли тя е изневерявала на съпруга си. „Доброжелатели“ на православната църква в Беларус започнаха да шумят за „сензацията“.
Уви, днес при работа с исторически материали често се пренебрегва един от основните принципи на историческата наука - историзмът, който предполага, че разглеждането на историческите факти трябва да се извършва според концепциите на изследваната епоха, а не съвременните пристрастия. Пренасянето в миналото върху днешните идеи е твърде широко разпространено, пристрастен ход.
София на практика остана сираче, наследявайки огромни притежания от рода си. Баща ѝ, княз Юрий III Слуцкий, вижда дъщеря си само пет дни, а майка ѝ Барбара Кишка се омъжва повторно и осиротялата София е отгледана първоначално при далечни роднини - Юрий, а след това и Жером Ходкевич. Съдбата на младата княгиня е в ръцете на хора, които се ръководят повече от егоизъм, отколкото от роднински чувства. Ходкевичи трябва да намерят печеливша партия за София и ползата е доста материална за тях: богатият владетел на съседните земи на Слуцк, литовският магнат Крищоф Радзивил, проявява интерес към слуцката княгиня. Той имаше син Януш, за когото баща му също търси печеливша партия. Богатството, измерено чрез земевладение, осигурява икономическа сила и влияние на двора. Радзивилите са успешни в това отношение: представители на това семейство заемаха най-видни длъжности във Великото Литовско княжество и седят на челни места в Сената на Речпосполита.
Юрий Ходкевич подписа споразумение с Крищоф Радзивил, според което София трябваше да се омъжи за Януш при навършване на пълнолетие, ако това не противоречи на нейната воля. Съответно именията на слуцките князе, които временно са под контрола на Ходкевич, трябваше да бъдат прехвърлени на Януш Радзивил. Вторият настойник на София, Йероним Ходкевич, обаче се скарва с Крищоф Радзивил и се опитва да разтури договора. Това почти води до въоръжен конфликт между Радзивил и Ходкевич във Вилня, столицата на Великото княжество. Крал Сигизмунд III се обръща към воюващите страни и е постигнато споразумение. Ходкевич отстъпва пред упоритостта на Крищоф Радзивил.
Тогава юридическата сила на сключването на брака е дадена от църковния акт на венчаването. Няма друга форма на регистрация на раждане или брак. Кръщението или сватбата, извършени съгласно църковните правила, са признати за законни в гражданската сфера и имат законна сила по въпросите на наследството. Ако между булката и младоженеца има верска разлика, това се превръща в пречка за брака. Януш Радзивил е калвинист (протестант), подобно на баща си, а София е отгледана в католическо семейство, вероятно дори е приела тайнството в църква. Възниква въпросът за църковната форма на брака. В началото на 1600 г., когато конфликтът между Ходкевичи и Радзивили е в разгара си, София заявява пред свидетели, че принадлежи към католическата вяра и няма да се омъжи за Януш поради разликата в вярата.
През лятото на 1600 г. обаче обстоятелствата се променят и страните се съгласяват на споразумение. Сега нито степента на родство в четвъртото поколение, нито разликата в религията, нито нежеланието на самата принцеса не се считаха за пречка пред брака. Ходкевичи напълно контролират волята и думата на подопечния си. Крищоф Радзивил дава гаранции за сина си, че ще вземе предвид разликата във вярата с булката и няма да я смущава в нейната религия или да я принуждава да я напусне. По-специално, княгинята е бъде свободна да има със себе си „свещеник според нейната римска вяра“, няма да има пречки за други духовници в римските и руските църкви, а Януш няма да умножава реформираните църкви в Слуцкото княжество. Очевидно Ходкевичи се опитват да попречат на подопечната си да промени вярата си, след като се ожени за калвинист. Според окончателното споразумение сватбата трябва да се състои на 15 октомври 1600 г. в замъка в Брест от „свещеник на римската религия“, когото Януш Радзивил ще вземе със себе си.
Тъй като Януш е протестант, за сватбата се изисква специално разрешение от папата . Условието за получаването му е обещанието на некатолическата страна да не пречи на католическата страна във вярата и да не пречи на кръщението и възпитанието на бъдещите деца в католицизма. Самият акт трябва да бъде извършен в присъствието на католически свещеник без литургия. Свещеникът пред очите на свидетели пита за съгласието на съпрузите и обяви брака за валиден. Инициативата при решаването на всички тези въпроси е поета от страната на младоженеца. Те разчитат на помощта на роднина, кардинал Юрий Радзивил, епископ на Краков, и неговите връзки в Рим. Изготвени са няколко версии на обръщението на Януш към папата, в едно от които той дори е препоръчан на „тези, които приемат католическата вяра“. Юрий Радзивил обаче скоро умира в Рим, без да има време да завърши делото и разрешението за брак не е издадено.
Радзивилите обаче не искат да се откажат от плановете си. Те подкупват някакъв католически свещеник, който се съгласиява да извърши церемонията не в църквата, а вероятно в резиденцията на войводата Крищоф Зенович. Бракът е сключен чрез заобикаляне на църковните закони, но дори такива съюзи, според католическия каноничен закон, не се препоръчва да бъдат развалени.
Сключила брак, младата княгиня накрая напуска грижите на католиците от Ходкевич. Естествено е да се очаква, че след като е придобила независимост, тя ще започне да взема решения не под влиянието на настойниците, а в съответствие с вътрешните си убеждения. От това се разкрива истинската ѝ религиозна принадлежност.
На първо място, София прехвърля правата върху Слуцкото княжество на съпруга си Януш Радзивил, така че всички книжа за управление на именията са подписани или от съпруга ѝ, или от двамата. Що се отнася до Радзивил, той е не само калвинист, но и поддръжник на съюза на православни и протестанти срещу наложения тогава църковен съюз, продължавайки в това отношение линията на баща си. Ако София е ревностна католичка, тя щеше да защити унията в Слуцк, но княгинята се държи по обратен начин. Нейният бивш настойник Йероним Ходкевич през 1599 г. предава манастира “Слуцка троица” под юрисдикцията на униатския митрополит Ипатий Потей. Обаче минава година и Потей вече се оплаква, че Януш е изгонил униатския управител от манастира и го е предал на православните под влиянието на съпругата си София. Оттогава унията в Слуцк изчезва и градът се превръща в истинска крепост на православната вяра.
Важна стъпка към утвърждаването на православието в Слуцк е възстановяването на Преображенското братство, основан от бащата на София Юрий III. През 1606 г. Януш Радзивил потвърждава, че Преображенската църква принадлежи на братството. Консолидацията на законните права му позволява да се засили в бъдеще. Въпреки че името на София не се споменава в документите в този случай, може да се предположи, че с нейно участие е била осигурена подкрепа за православните братя. Не са известни аналогични примери за загрижеността на София за католическата вяра.
Честите отсъствия на съпруга ѝ, лошото здраве и две прекъснати бременности, както често се случва, допринасят за нарастването на религиозността на слуцката княгиня. Религиозната утеха ѝ помага да преодолее личната мъка. Не случайно на гроба ѝ по-късно ще бъде написано: „Блажени тези, които плачат, защото ще бъдат утешени“. Навсякъде в града тя вижда православни църкви, които нейните предци Олелковичи са построили и украсили. По примера на своите предци, София решава да внесе собствено дарение на църквата. Според местната легенда тя е бродирала свещеническите одежди, които са били носени в Слуцкия манастир „Света Троица“. И можем уверено да заключим, че докато е живяла в Слуцк, княгинята се е наклонила към православието (особено след като при раждането си е получила най-вероятно православно кръщение, както е било обичайно в рода Олелковичи).
На 9 март 1612 г. София умира при третото си раждане. Дъщерята Катрина надживява майка си само с шестнадесет часа. Католическото духовенство се отказва от участие в погребението на София, което би било невъзможно, ако тя беше католичка. Според свидетелството на поета Радзивилс Соломна Рисински, княгинята завещала да се погребе в православен манастир, което било направено. Оттогава стабилна местна традиция започва да я почита като личност с праведен живот, което служи като основа за последващото прославяне на София Слуцка като светица на православната църква. Останките ѝ се считат за свети мощи и се пазят в православната катедрала "Свети Дух" в Минск.
В биографията на София Слуцкая интерес представляват не само житейските превратности на отделния човек. Друго нещо е по-важно. На примера на София Слуцкая може да се види изчезването на старото специфично руско дворянство в Речпосполита- феномен, който набира сила през втората половина на XVI век. Едно след друго фамилните имена на князете Кобрин, Корятович, Голшански, Острожски, Лукомски биват прекъснати. Смъртта, разбира се, е естествена причина, но имаше нещо, което може да я приближи: бракове между близки роднини, което поражда болести, различната вяра на съпрузите, която често разделя децата и родителите, наследствените дългове, договори, които не вземат предвид сключването на брак въз основа на взаимност на чувствата. Такива бракове имат ясно изразена тенденция: православното благородство преминава в католицизъм, полонизира се се или изчезва и бива потиснато. В Речпосполита има етническа и културна асимилация на западноруското благородство. За София Слуцкая този процес има тежки лични последици, а за белоруския народ, който се оказва в крепостничество на полонизирани феодали, последствията са трагични.
Превод: В. Сергеев