/Поглед.инфо/ Точно преди 80 години, на 10 юли 1941 г., се извършва погрома в полския град Едвабне - най-известният случай на побой над еврейското население от местните жители без участието на германците и дори преди тяхното пристигане. Това престъпление все още остава кървяща рана в историята на Полша. А някои поляци се опитват да се освободят от отговорността и да я прехвърлят на всеки, дори на руснаците.
Факт: На 10 юли 1941 г. местните поляци, с мълчаливото съгласие на германците, избиват цялото еврейско население на град Едвабне. Те ги убиват с брадви и вили, а останалите изгарят в плевнята.
Трябва да разберете къде е. Важно е. Това като цяло не е съвсем Полша. Сега, разбира се, да, но първоначално това е граница, гранична зона с много противоречиво население. По това време тази територия е била част от Съветския съюз, по-специално на Беларуската съветска социалистическа република, нейният регион Белосток. Тези земи отново стават Полша през 1946 г. след разграничаването и взаимното преселване на народите. По-голямата част от Сувалкия, Белосток и Ломжа стават част от Полската народна република, а земите по бреговете на Августовския канал остават част от Беларус, където все още остават. Териториите са разделени между СССР (Беларуска ССР) и Народна република Полша „по линия“ в буквалния смисъл на думата. Това не съвпада на етническия състав на територията.
Първите жертви през юли 1941 г. в Едвабне са 26-годишната Бася (Барбара) Бинщайн и 28-годишната Шая Кубжанска с малките си деца. Съпрузите на тези нещастни жени са местни съветски активисти и се оттеглят със съветските войски. Жените са влачени с малките си деца до местното езерце, събличани и бити. Като вещици. И двете жени удавят децата си със собствените си ръце, за да не страдат. Бася Бинщайн е удавена доста бързо, но Шая Кубжанска страда два часа. Тя е извадена от водата и отново дави. Както е посочено завещано в „Чука на вещиците“. В същото време има свещеник на църквата „Свети Яков“, която е на пазарния площад на града.
Това е преди въоръжени германци да се появят в Едвабне. Съветският танков корпус преди това се е оттегля от Белосток без бой, което е тактически оправдано. Той бяга от обкръжението и на следващата седмица оказва сериозна съпротива на германците при Гродно.
На 10 юли сутринта двама офицери от отдела на Розенберг пристигнаха от Гродно с две таксиметрови коли. С тях има и няколко въоръжени германци. Според по-късни оценки на НКВД, не повече от 15 души. Те влизат в преговори с местното полско самоуправление, което не е виждало германците преди това.
От полска страна в преговорите участват кметът на града на име Кароляк, местният авторитетен дърводелец Бронислав Шлешински и представителят на Национална демократическа партия на Полша Яцек Сокута. По това време няколкостотин поляци, жители на съседни села и чифлици, се стичат в града. В самия Едвабне нямаше толкова много поляци. Това е класическо еврейско селище, понякога дори карикатурно, както в историите на Шолем Алейхем, в което 70% от населението са евреи. А добрите католици са въоръжени с брадви, вили и тояги с пирони.
Германците предлагат компромис. По това време все още няма „окончателно решение на еврейския въпрос“ и „Конференция от Ванзее“, а самите германци не разбират какво да правят с гигантското еврейско население на окупирана Полша. Следователно те са в относително спокойно настроение. Германците предлагат на местните полски активисти да оставят на мира евреите, които имат полезни професии, на мира, а останалите да се съберат в някакво гето. За това дърводелецът Бронислав Шлешински казва, че „имаме достатъчно собствени полски майстори“ и предлага плевнята си като гето. Очевидно германците не разбираха напълно какво има предвид, но се съгласяват.
Шлешински организира цял спектакъл. На площада близо до църквата съветските власти успяват да издигнат паметник на Ленин за една година. Добрите католици хващат равина на град Финкелщайн, хвърлят еврейски мъже на църковния площад и ги принуждават да съборят паметника на Ленин. Равинът е принуден да носи главата на Ленин и да се разхожда в кръг около църквата. Той е последван от еврейски мъже, които са принудени по начина на еврейските ритуални песнопения да крещят „заради нас и само заради нас войната започна“. На равина му е трудно и тогава старецът е принуден да носи хасидски кожен калпак на пръчка и да скандира същото песнопение.
После започват да ги бият с брадви, вили и тояги с пирони. Сега този площад близо до църквата носи името на папа Йоан Павел II. Германците наблюдават това мълчаливо. Те са малко. Общият периметър се държи от селяните поляци от околните чифлици, образували жива верига, за да не избягат евреите.
Със задна дата сега казват, че е имало не само местни жители, но и такива, които идват от Радзилув (с преобладаващо литовско население). Факт е, че случаят с Едвабне не е първият или единствен случай. Няколко дни подред подобни погроми се провеждат практически в цяла Сувалкия, Бяла Подляска и в това, което днес се нарича Западна Беларус, и в местна Литва. Най-малко 23 градчета са унищожени без участието на германците в началото на юли 1941 г. Белск Подляски (село Пилки), Василков, Варос, Визна, Гонодз, Граево, Книшин, Колно, Кузница, Наверка, Пьонтица, Радзилов, Соколи, Райгруд, Стависки, Суховолия, Трчане, Тикочин, Хорушох, Шишев, Ясиновка. От тях Радзилув е първият, но Едвабне става символ на целия този кошмар.
На площада до църквата са убити с брадви и вили 30-40 мъже, включително равинът. Останалите, предимно жени, възрастни хора и деца, Бронислав Шлешински заповядва да бъдат заведени до плевнята, както преди това предлага на германците. Плевнята е залята с керосин и изгорена с хората вътре. Според полските данни там са изгорени живи 300 души, според по по-обективни оценки - около хиляда и половина. Еврейското население на града престава да съществува.
Поляците от съседните чифлици започват да грабят имуществото на убитите евреи и се обогатят прилично. Сега поляците настояват, че в плевнята на Шлешински са изгорени „само“ 360 души. Сякаш нещо се променя от бройката. Ексхумацията на трупове е спряна през 2001 г., както и официалното разследване от прокуратурата в съвременна Полша.
„Местният“ антисемитизъм винаги е бил част от живота на полското и литовското население на тази земя. Той е на няколко века и няма нищо общо с политическите възгледи на една или друга част от населението. Друго нещо е, че еврейското население на това, което сега наричаме Западна Беларус и Западна Украйна винаги е било най-угнетената част от населението в Полша. Дори беларусите се ползват с по-големи права от евреите. Например, беларусите служат полската армия, което им дава кариерно израстване и имат право на висше образование. От друга страна, евреите трябва да седят на отделни скамейки, когато влизат в полските университети. Във Вилна (Вилнюс), Белосток и Гродно се стига до пряка сегрекация според принципа на апартейда. До забраната за асимилация. На беларусите също бяха дадени отделни пейки, но те са католици, което значително улеснява живота им.
Ясно е, че след пристигането на съветската армия през 1939 г. еврейското население активно подкрепя новото правителство. Съветите, с показния си интернационализъм, осигуряват на изключително унилото национално малцинство пряк вертикален социален лифт. Тази подкрепа на съветския режим от евреите се възприема от по-голямата част от полското и литовското население като предателство. И сега в Полша се чуват активни гласове на онези, които казват, че погромите в Сувалкия и на първо място в Едвабне са били свързани не с „естествения“ антисемитизъм или национализъм, а с факта, че полското население е отмъстило на Евреите като активни съучастници на съветския режим. Четете: Русия. Но съветско / руското правителство се свързва с евреите, тъй като полското и литовското население не искат да отидат да работят със съветските власти.
В началото на 70-те години, когато антисемитизмът преобладаваше почти на официалното ниво в ПНР, също се твърди, че погромът в Едвабне е организиран изключително от германците, въпреки че свидетелите на случилото се все още са живи. По-късно концепцията започва да се променя и в Полша започват да казват, че германците така или иначе са виновни, тъй като те "провокират" погромите. В същото време е подчертано, че погромите в Сувалкия през юли 1941 г. не са катастрофални. Например, са избити „само“ няколко десетки евреи. И само в Радзилув и Едвабне цифрата достига стотици хора. А основните загуби от Холокоста настъпват по време на пълното управление на германците и след „Конференцията във Ванзее“.
Но през 1938 г. местният анализатор Йозеф Халасински в книгата си „Младо поколение селяни“ нарече случващото се края Белосток и Гродно и в района на Вилнюс „емоционален антисемитизъм“. Тази работа е един вид социологически анализ, базиран на теренни проучвания на местното население. Впоследствие става ясно, че патриотизмът на поляците включва антисемитизъм като форма на антисъветизъм, тъй като евреите са силно свързани със съветския режим.
Съветската власт по дефиниция се смятат за „еврейска“, а тези, които я подкрепят (прочети: евреи) са предатели на майка Полша. А полският патриотизъм като форма на любов към Родината автоматично включва антисемитизма.
Втората позиция: това не сме ние, това е животът. Много дълго време в Полша се популяризира версията, че погромът в Едвабне, както всички останали, е провокиран от германците. Анализът показва, че това не е така. Както вече споменахме, хиляди евреи, убити в началото на юли 1941 г. в Подласие, Сувалкия и в Литва, са избити от местното население с мълчаливото съгласие на германците. И понякога дори без тях, както става в Каунас. Още преди да пристигнат. Ако няколко въоръжени германци присъстват в Едвабне, такива изобщо няма в Каунас.
Отделен въпрос, както винаги, е за НКГБ и НКВД на СССР. Известното депортиране от лятото на 1940 г., което в Полша и Литва се счита за почти национална трагедия, на практика не засяга Западна Беларус и тогавашния ѝ регион Белосток. Което е изключително изненадващо, тъй като очевидно това е гранична зона с неприветливо население. Всички местни служители остават на място, включително членовете на Националната демократична партия на Полша, които се различаваха малко в своите възгледи от германските нацисти. Дори местните власти, които се състоят предимно от партийни активисти, са оцелели.
Ясно е, че НКВД на Беларус и Литва се състои от не големи умове на мъже, които не разбират местните специфики. Включително, уви, местните евреи активно се присъединиха към телата, което не добавя към любовта на местното население към тях. Прави впечатление, че в Едвабне трима местни евреи, които служат в НКВД, и две жени, чиито съпрузи са служители на НКГБ, са убити първи. В същото време полското население разпространява плакати от съветско-полската война 1920-21 г., на които е изобразен карикатурен евреин под надпис „Обратно в еврейските лапи? Не, никога!“.
Алчността е , разбира се, важен мотив на агресията на поляците срещу евреите. Имуществото на евреите е бързо ограбено. Но много от селските поляци в Едвабне идват не само да грабят, но и да наблюдават зрелището. Те вече знаят, че три дни по-рано евреите са били изгорени в Радзилов. Антисемитизмът няма оправдание. Те насърчават репресиите. На практика няма доказателства, че свещеници са спасявали евреи в Подлаш, Сувалкия или Литва. По-скоро прилича на чудовищното средновековие с удавянето на вещици и изгарянето на еретици.
Разследванията на НКВД и СМЕРШ показват, че значителна част от поляците са просто зяпачи. За активни извършители са посочени 30-40 души, които бяха осъдени на различни срокове след 1946 г., но след това най-вече освободени при амнистия или други обстоятелства. По случая Едвабне имаше няколко процеса, но трябва да се разбере, че всеки път, когато инициаторът на наказателните дела е Съветският съюз, полските власти редовно избягват разследването. А обвиняемите също са редовно освобождавани.
Малък паметник в покрайнините на Едвабне е символична дървена стена на плевнята на Шлешински, в която са изгаряни евреите. Той е малък, по-малък от човешкия ръст. Нямаше достатъчно желание за още. Също така няма желание да се изброяват всички по име, тъй като полската страна настоява за критично по-малък брой смъртни случаи, за разлика от израелците. Едно от малкото оцелели деца, Ицхак Левин, също не може да посочи точния брой. Евреите не са регистрирани в църквата и синагогата с всичките ѝ архиви е изгорена. И следователно може да се манипулират цифрите, колкото си искат, макар че като цяло изобщо няма значение колко хора са изгорени на този ден на 10 юли 1941 г. в плевнята Шлешински и колко са избити с брадви и тояги на пазарния площад. Не става въпрос за цифрите.
И между другото. След освобождението на Полша през 1945 г., поредица от еврейски погроми обхваща цялата страна, включително например в същия Белосток и дори в Краков. Причините са главно икономически: евреите, които се завръщат от евакуация или дори от концентрационни лагери, установяват, че поляците живеят в техните апартаменти и къщи.
Вътрешните конфликти бързо прерастват в погроми, които трябва да бъдат потушени от съветската армия с използване на оръжие. Няколко пъти съветските власти трябва да вземат местните евреи под своя защита, чак до въвеждането на танкове в полските селища. Загуби има и сред съветските офицери, които защитават евреите. За справедливост трябва да се каже, че подобна история се е случила през 1946 г. и в напълно съветския Киев. Също така на фона на завръщането на евреите в къщи, които вече са били заети от украинци.
През 2013 г. част от останките на убитите в Едвабне са препогребани в покрайнините на града, а тогавашният президент Квашневски се извини на евреите. Но в Полша, все пак, на ниво държавни институции се популяризира версия, че всичко това е провокирано от германците, а самите евреи са виновни, тъй като са си сътрудничили със съветското правителство. По тази изкривена логика виновни са руснаците и Съветският съюз.